En ese sentido la influencia de los situacionistas, de Constant y Debord, así como más tarde de Gordon Matta-Clark, es indispensable para resolver el programa de acción en la ciudad, de reivindicación de la condición humana del espacio público, que hemos practicado y promovido. 

 

¿Hasta qué punto este modelo de convivencia obedece a unas reivindicaciones ideológicas y hasta dónde son el resultado de las fuerzas sociales y económicas? Es difícil responder.

 

El que la comunidad permanezca cohesiva supera las prerrogativas políticas en tanto que los resultados de una tarea de esa magnitud son esquivos en el mejor de los casos, cuando simplemente inalcanzables. 

 

Más éxito puede atribuirse al acto de compartir cotidianamente nuestros intereses con personalidades afines. Al placer diario de charlar, trabajar, cocinar, escuchar música en el patio central, intercambiar libros o películas, se debe sumar la alegría de descubrir otras miradas, otros sentires y posiciones ante la vida. 

 

No debe soslayarse tampoco que el papel fundamental que juega el espacio en el desarrollo de una buena convivencia. Diversos conflictos y roces se dan todos los días por temas de territorio y posesión del espacio si éste no es suficiente o adecuado. La limpieza de los espacios comunes siempre trae dificultades, pues la cultura de la higiene varía notablemente de individuo a individuo.  

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Es sorprendente notar cómo las malas costumbres se expanden rápidamente y las prácticas positivas son difíciles de implantar. Por citar un ejemplo reciente, el caso de Masaaki, quien a pesar de provenir de la cultura japonesa de la sistematización, el orden, la limpieza y la disciplina, repentinamente dejo de lavar sus utensilios de cocina al notar que nadie más lo hacía como resultado de una serie de desencuentros sobre el tema. Salvador, quien aprendió el oficio de Chef en Nueva Zelanda y Alemania, se vio obligado a bajar sus estándares de orden para adaptarse a una cocina común que no llevaba en ritmo. Cuando la situación se volvió insostenible se evidenció la necesidad de confrontación con todos los miembros para recuperar el orden, un orden necesario para todos. Nos vimos obligados a socializar nuestra inconformidad, nuestras prácticas particulares con respecto al uso de la cocina, y por último a desarrollar reglamentos orales y compromisos colectivos. El ejercicio causó fricciones y desencuentros, dejó clara la dificultad de construir nuevos comportamientos basados en el consenso, la negociación, la integración y el respeto, pero al final su éxito demostró que la comunicación es indispensable para la operación de un modelo que trae una economía de beneficios que no se agotan en lo monetario. 

 

Otro elemento interesante a considerar son las prácticas amorosas de la comunidad. En definitiva la vida en común plantea algunas preguntas importantes con respecto a los vínculos de pareja de sus miembros, a las prácticas sexuales tradicionales de pareja. La expansión de los intercambios sociales, su movilidad relacionada con la densidad producida por la cercanía, traen consigo también una aceleración de las prácticas de cortejo. Esto no significa que los miembros de la comunidad se vuelvan más o menos promiscuos, simplemente cuestiona el estatuto de vida en pareja, obligando al individuo a enfrentarse a condiciones nuevas de pertenencia/posesión del cuerpo del otro.